Johnathan R. Razorback

1): Fondement. La finalité de la morale c'est de donner à l'homme les principes ou les règles dont il a besoin pour mener sa vie, y introduire de la régularité, de la prévisibilité pour autrui, et ne pas sombrer dans le chaos (d'où il suit clairement que la philosophie politique est une branche de la philosophie morale, puisque les réalités qu'elles régissent sont imbriquées, mais que l'action politique est une spécification de l'action en général). En ce sens, toute personne à une morale implicite, généralement héritée passivement de sa socialisation. Mais on retombe sur le même problème: pourquoi ne pas vouloir sombrer dans le chaos ? Pourquoi ordonner son action sinon en vue d'un but déjà donné ? Ou encore: pourquoi être raisonnable ? La raison découvre la tendance ultime de nos aspirations, dont nous n'avions conscience que confusément. En montrant que le bonheur est la fin de notre nature, en dégageant en quoi consiste celle-ci, elle permet de trouver un critère objectif, en droit admissible universellement, pour déterminer les règles moralement bonnes. 2): On peut parler d'éthique pour la partie de la morale qui ne concerne que le rapport de soi à soi (car à la différence d'Ogien, Holbach affirme, comme les classiques, que nous avons des devoirs moraux envers-nous mêmes), et de moralité pour les aspects sociaux de la morale. Puisque la morale est un guide pour mes actions et que je sais que j'ai besoin de la suivre pour mener une vie heureuse, elle me régit aussi bien sur une île déserte que n'importe où ailleurs. "Que dois-je faire ?" est une question à laquelle je dois répondre quasi-continuellement dès que je suis éveillé. Tous mes choix, toutes les techniques de survie imaginable sur mon île déserte, du rationnement à l'orientation, relèvent* d'éthique appliquée. Je dois décider continuellement de ce qu'il est bon que je fasse. (Je n'abolis la différence entre éthique et technique ; je fais remarquer que les techniques sont mises en œuvre à la suite de choix qui engagent ma personne. "Comment pêcher un poisson ?" est une question technique. "Dois-je aller pêcher mon poisson maintenant ?**" est un problème moral -bénin si on veut mais la moralité ne concerne que rarement les grands dilemmes moraux dramatiques que goûtent un peu trop volontiers les philosophes). ** Cet exemple très simple montre soit dit en passant que le questionnement moral implique le questionnement épistémologique. Ce que je sais ("il y a du poisson" + "c'est l'heure idéale pour les attraper") conditionne mes choix moraux. Mais c'est vrai que ça peut sembler difficile de distinguer ce qui relève de l'éthique ou de la moralité dans un contexte social. La plupart des actions qui je peux accomplir vis-à-vis de moi (par exemple choisir mes vêtements) concernent forcément indirectement les autres, ne serait-ce parce qu'elles impliquent la manière dont ils peuvent me percevoir. La situation-limite de l'île déserte ou de la nacelle spatiale de survie est tout de même une expérience de pensée utile pour voir que la morale n'est pas juste un guide pour vivre en société.

J'ai passé un bon moment en le regardant mais... avec le recul je le trouve moins bon qu'Infinity War, lequel n'était certainement pas la tuerie cosmique qu'on m'a vendu (mais ça, je m'y attendais déjà). Je me demande même s'il y a un seul Marvel qui m'aura autant touché que le Iron Man 1. #nostalgie

"There is nothing about conservatism that fundamentally aligns it with the libertarian values of individualism, freedom, equality before the law, free exchange, and peace. The libertarian movement should continue to grow beyond the recent historical anomaly that is fusionism. We have just as much to gain by working with the left as with the right." => https://www.cato-unbound.org/2013/05/22/liberalism-individualist-worldview

Ils ont dû oublier beaucoup de choses, notamment que Péguy a été athée, anti-colonialiste, socialiste, républicain et dreyfusard. Personnage très intéressant.

"De tout ce qu'on vient de dire, il ressort clairement que nous percevons de nombreuses choses et que nous formons des notions universelles de plusieurs façons : 1) À partir des choses singulières qui nous sont représentées par les sens d'une manière mutilée, confuse, et sans ordre valable pour l'entendement (voir le Corolaire de la Proposition 29). C'est pourquoi j'ai l'habitude d'appeler ces perceptions : connaissance par expérience vague. À partir des signes, quand, par exemple, après avoir lu ou entendu certains mots, nous nous souvenons des choses et nous en formons certaines idées semblables à celles par lesquelles nous imaginons les objets (voir le Scol. de la Prop.18). Ces deux façons de saisir les choses, je les appellerai désormais connaissance du premier genre, opinion ou imagination." (Éthique II, proposition 40, scolie 2).

Les autres candidats au statut de finalité de la nature humaine ne sont guère convaincants. Comme je l'ai dis plus haut, le plaisir a un aspect dynamisant qui fait qu'on ne peut pas le qualifier d'état final. La mort est aussi une certaine sorte d'état final mais elle n'est pas propre à l'être humain, et je ne vois pas comment on pourrait en tirer une normativité. Toutes les prescriptions qu'on peut imaginer vis-à-vis de la mort ("meurt bien", "meurt le plus tard possible") semblent gratuites si on les coupe de la recherche du bonheur de l'agent. Il y a bien Augustin qui transforme l'eudémonisme ancien en posant que le vrai bonheur que recherche l'homme est supra-terrestre. Sauf qu'admettre le salut comme finalité de l'être humain suppose d’admettre un paquet d'idées invraisemblables et indémontrables. Sur le pessimisme de Schopenhauer: "Vivre heureux peut seulement signifier ceci: vivre le moins malheureux possible ou en bref vivre de manière supportable." -Arthur Schopenhauer, L'Art d'être heureux. « La satisfaction, le bonheur, comme l’appellent les hommes, n’est au propre et dans son essence rien que de négatif ; en elle, rien de positif. Il n’y a pas de satisfaction qui d’elle-même et comme de son propre mouvement vienne à nous : il faut qu’elle soit la satisfaction d’un désir. Le désir, en effet, la privation, est la condition préliminaire de toute jouissance. Or avec la satisfaction cesse le désir, et par conséquent la jouissance aussi. Donc la satisfaction, le contentement, ne sauraient être qu’une délivrance à l’égard d’une douleur, d’un besoin (...) Tout bonheur est négatif, sans rien de positif ; nulle satisfaction, nul contentement, par suite, ne peut être de durée: au fond ils ne sont que la cessation d’une douleur ou d’une privation. » -Arthur Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation, livre IV, chapitre 58, traduction Burdeau revue par Richard Roos, PUF, Paris, 2004, pp.403-404. Sa thèse est fausse parce que si on examine nos expériences de bonheur (et ça suffit en fait pour sentir intuitivement combien la description qui précède est erronée), il y a des cas où ne verra pas du tout à quelle souffrance antérieure ledit bonheur viendrait venir répondre. Et conceptuellement, s'il avait raison, il faudrait alors dire d'un individu plongé dans le coma ou privé de souffrances par des moyens chimiques qu'il est heureux, ce qui semble manifestement abusif. En réalité le bonheur ne cesse pas du tout parce qu'il est dénué de positivité, il cesse parce qu'il est interrompu par des causes extérieures.

Ceux qui voient un autre fondement à la moralité peuvent en proposer (d'ailleurs tu n'as pas répondu à ma question sur le sujet). Si la nature humaine n'a pas de tendance interne nécessaire, être heureux est un but aussi discutable qu'un autre, et je ne vois pas sur quelle base rationnelle on peut chercher à convaincre autrui de préférer le comportement moral. Donc, par élimination des alternatives, mon fondement me paraît le meilleur, même si j'ai dû mal à rendre évident que la nature humaine a un aspect téléologique et normatif (ce qui en fait un fait bizarre, qui serait à la fois un fait et une norme). Je pourrais aussi défendre cette idée en suggérant que les principes philosophiques fondamentaux sont souvent bizarres ou contre-intuitifs. Le fait que ce soit un peu étrange ne prouve pas que c'est faux.

L'argument est plutôt de dire que dans ton activité productive, tu met en œuvres des dispositions ou des savoir-faire que tu as acquis grâce à la société. Mais il y a plusieurs sauts logiques avant que ce fait trivial (le self-made man n'est pas un Robinson Crusoé) puisse devenir une légitimation de l'impôt et de la redistribution. Et d'ailleurs si c'était une justification un minimum cohérente, il faudrait que la redistribution soit dirigée vers les membres de la société qui m'ont effectivement permis de développer des talents, et non pas de façon random ou vers des gens "qui en ont besoin".

1): Holbach a lu l'Éthique et on peut dire que son ontologie est une sorte de spinozisme matérialiste (en mieux ). Dire que l'être humain a une finalité naturelle (alors que tout le reste de la nature n'est compréhensible que par la causalité) n'est pas contradictoire avec le déterminisme mécaniste et le rejet du libre-arbitre. Dire que la volonté est déterminée n'est pas nier que l'homme soit doté d'une volonté (ou qu'il fasse des choix). Et cette volonté le différencie de la matière inerte: il est naturellement motivé ou orienté vers des choses. Mais si on examine la structure de cette intentionnalité, on s'aperçoit qu'il ne veut pas simplement tel objet ou telle fin exclusivement, mais quelque chose d'autre par la médiation de son action -jusqu'à épuisement temporaire du désir d'agir. C'est en tout cas comme ça que je comprends la praxéologie de Mises, et aussi ces textes: « Est final, disons-nous, le bien digne de poursuite en lui-même, plutôt que le bien poursuivi en raison d'un autre ; de même, celui qui n'est jamais objet de choix en raison d'un autre, plutôt que les biens dignes de choix et en eux-mêmes et en raison d'un autre ; et donc, est simplement final le bien digne de choix en lui-même en permanence et jamais en raison d'un autre. Or ce genre de bien, c'est dans le bonheur surtout qu'il consiste, semble-t-il. Nous le voulons, en effet, toujours en raison de lui-même et jamais en raison d'autre chose. L'honneur en revanche, le plaisir, l'intelligence et n'importe quelle vertu, nous les voulons certes aussi en raison d'eux-mêmes (car rien n'en résulterait-il, nous voudrions chacun d'entre eux), mais nous les voulons encore dans l'optique du bonheur, dans l'idée que, par leur truchement, nous pouvons être heureux, tandis que le bonheur, nul ne le veut en considération de ces biens-là, ni globalement, en raison d'autre chose. […] Donc, le bonheur paraît quelque chose de final et d'autosuffisant, étant la fin de tout ce qu'on peut exécuter. » -Aristote, Éthique à Nicomaque, I, 5, trad. R. Bodéüs, Paris, Flammarion, 2004, p. 67-68. « Tous les hommes recherchent d’être heureux. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu’ils y emploient. Ils tendent tous à ce but. Ce qui fait que les hommes vont à la guerre et que les autres n’y vont pas est ce même désir qui est dans tous les deux accompagné de différentes vues. La volonté ne fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu’à ceux qui vont se pendre. » -Blaise Pascal, Pensées, 138, édition Michel Le Guern (1670 pour la première édition). 2): De mon point de vue ce ne serait pas un humain, par définition. D'ailleurs je ne me prononce pas sur le fait que les êtres vivants non-humains ont une finalité ou pas. Vu de loin on dirait quand même que les mammifères ou les formes supérieures du vivant recherchent naturellement un certain bien-être ; mais différent du bonheur humain. Bien sûr il y a des gens qui prétendent ne pas chercher le bonheur ("L'homme n'aspire pas au bonheur ; il n'y a que l'Anglais qui fait cela." -Friedrich Nietzsche, Le Crépuscule des idoles, "Maximes et pointes", trad. Henri Albert, GF-Flammarion, 1985 (1889 pour la première édition allemande), 250 pages, p.73, §12). Mais si j'ai raison, c'est une méconnaissance de leur propre nature.

C'est un tort. Il a une écriture minimaliste intéressante, très solaire. Et ça m'a bien servi de parler de lui durant mon baccalauréat de français. #nostalgie (Bon par contre c'est vrai qu'il a le syndrome Bernard Werber en moins grave, à savoir qu'au bout d'un moment il réécrit un peu toujours le même livre).

Sérieusement ? Je me demande bien lesquels ont pu être achetés...

Oh, si, bien sûr. Mais chaque fois que je le fais en ces lieux, je m'attire des boules puantes... Soit disant que les personnages de Rand ne sont pas "réalistes" (je me demande bien pourquoi on ne dit jamais ça des personnages de Christian Jacq, qui sont autrement plus volontairement archétypaux, et très bons à leur manière).

Les liberals (ainsi que les anarchistes individualistes) se réclament comme les libéraux de l'individu, affirment mettre l'Etat à son service, se distinguent des communistes par cet individualisme, et se distinguent aussi des perfectionnistes de gauche en admettant que le pouvoir politique n'a pas à uniformiser les comportements (voire tiennent la diversité -des cultures et/ou des conceptions du bien- en soi pour une chose positive, ce qui me laisse pantois -mais ça c'est mon côté rationaliste: "La diversité des idées du Bien est un capital commun, une richesse pour tous, en ce qu'elle favorise la diversification des expressions des qualités humaines." -Alain Boyer, "Justice et égalité, in Denis Kambouchner (dir.), Notions de philosophie, III, Gallimard, coll Folio essais, 1995, 736 pages, pp.9-83, p.72). N'empêche que parler d'individualisme à leur sujet est abusif, puisqu'ils admettent que l'individu naît endetté vis-à-vis de la société, que le mérite n'a aucune valeur morale (Rawls), et que donc on peut piquer son pognon au citoyen pour réaliser des objectifs sociaux "pour le bien-être individuel" (et là ça devient rapidement dystopique). Chaque fois que vous entendez des liberals ou d'autres dirent "l'homme n'est pas un individu isolé, il y a une société, une culture, etc.", sachez bien qu'il y a un glissement normatif implicite dans leur pensée, que ça signifie pour eux que l'individu naît endetté vis-à-vis de la société (ce qui est contradictoire avec le concept de dette, qui présuppose un contrat, ce qui présuppose votre consentement), et que donc l'Etat (qui surgit ici dans la magnificence d'un non sequitur) est légitime pour venir vous dépouillez de ce qui vous appartient.

Deux idéalistes autoritaires... C'est là où on voit que les différences importent ou non selon le point où on se place.

1): Bienvenue ! 2): T'inquiètes pas, à 20 ans je devais encore être marxiste. Mais c'est une maladie qu'on sait mieux soigner de nos jours 3): ça c'est très difficile à déterminer au lycée, tous mes profs étaient keynésiens. 4): Bien, très bien ça... Pour moi c'est Le Socialisme de Mises qui m'a définitivement arraché au socialisme Bien bien, je ne vais plus être le seul à défendre Nietzsche. Au fait, pourquoi Kant ? ça fait un peu trop de philosophie allemande tout ça. Si tu aimes la philosophie je te conseilles La Vertu d'égoïsme de Ayn Rand, et le Système social d'Holbach. Et aussi tant qu'à faire aussi Capitalism de George Reisman (un disciple de Mises et d'Ayn Rand).

1): Même si c'est le cas, je ne vois pas en quoi ce serait non-factuel. Les idées et les interprétations du monde sont des faits. Le fait que ces idées soient vraies est encore un autre fait ("il existe une relation d'adéquation entre telle idée et tel état du monde"). 2): Je pose ça comme premier dans la discussion parce qu'il est question de morale et que c'est plus élégant et plus ordonné de faire comme si le fondement de la morale était déjà connu. Mais si on veut rendre compte de la découverte de la nature humaine dans l'ordre où on l'a découvre réellement, il semble nécessaire que l'on fasse d'abord l'expérience qu'on peut être heureux, et qu'acquérir une idée aussi complexe (et démodé) que celle de finalité nécessaire de l'être ne vient qu'ensuite. Peut-être que je n'arrive pas à prouver qu'il existe une tendance interne de la nature humaine (et il est vrai que dans un cadre matérialiste, ce n'est pas forcément évident de poser qu'il y un être doté d'une tendance alors que le reste des choses physiques non-vivantes est seulement régi par la causalité). Peut-être bien que je me trompe et que ça n'existe pas (auquel cas je vois mal comment la nature humaine pourrait avoir un rôle normatif). Mais ce n'est pas une pétition de principe juste parce que je ne saurais pas fonder la moralité autrement (même si c'est le cas par ailleurs). 3): Moi si, mais il faut dire qu'en bon empiriste bas du front, je comprends mal ce que serait une connaissance a priori. Par exemple, Mises explique que toute la praxéologie est a priori. Sauf que si on ne savait pas déjà (confusément et en première personne, ou par observation) ce qu'est une action, toutes les propriétés de l'action qu'il expose nous seraient incompréhensibles. Pour moi c'est une analyse conceptuelle qui ne fait que clarifier ou accroître une connaissance d'origine empirique (mais y-a-t’il des connaissances autres ?). 4): Je veux bien que la manière dont on passe de la joie ou du plaisir au bonheur soit un peu mystérieuse, mais ce sont quand même des états différents. Et l'action ne peut pas être finalisée au plaisir parce que le plaisir n'est pas un état terminal "clos" sur lui-même, mais plutôt dynamique (d'où le risque d'une quête effrénée de plaisirs brefs, dénoncée par à peu près tous le monde). Après on pourrait dire comme Schopenhauer que toute la vie humaine n'est qu'une relance perpétuelle du désir entrecoupée de déceptions. Mais manifestement c'est faux puisque le bonheur existe, et que lui est un état autosuffisant et calme. Alors que ce n'est pas contradictoire d'avoir du plaisir et de la douleur en même temps. 5): Comparable, peut-être, mais mon "moi" futur est quand même beaucoup plus moi que ne l'est n'importe quelle autre personne... Mon intérêt pour lui n'est donc pas désintéressé. Et on peut renverser ton affirmation: c'est plutôt le souci de certains autres qui acquiert son importance par ressemblance (voire en raison de) mon souci de mon "moi futur". C'est par exemple parce que je ne voudrais pas plus tard être privé de l'amour des personnes qui m'aiment que je peux faire des concessions ou même ultimement me sacrifier (au sens non-objectiviste du terme) pour elles. Ce qui est tout à fait égoïste et rationnel. [soit dit en passant il y a une bonne scène dans le dernier Avengers qui montre assez bien ce que le sacrifice de sa vie peut avoir d'égoïste et de têtu].

Ce genre de choses n'arrivera pas si les anarcho-capitalistes extrémistes liborgiens font de l'entrisme dans le parti :) (no joke).

Je trouve ce manifeste excellent, et bon signe, à deux points près. 1): "Une crise de civilisation est devant nous : l'Union Européenne pourrait disparaitre de l'histoire" => si seulement. Confondre l'Europe et sa civilisation avec ce petit machin technocratique d'à peine quelques décennies qu'est l'UE... 2): J'ai peur d'apprendre ce que signifie "la fermeté sur l'immigration"... Affaire à suivre, mais ça aurait pu être pire cette histoire de fusion. Je suis heureusement surpris et en politique française, c'est pas tous les jours !

C'est constater un fait (il y a des moyens qui marchent, et d'autres qui ne marchent pas). Au même titre que constater qu'un marteau est plus apte qu'une serviette pour planter des clous est un fait qui découle de façon immanente des propriétés de ces choses. C'est donc objectif et absolument pas relativiste. (J’appellerais bien mon eudémonisme l'objectivisme mais c'est déjà pris ). Je dirais pas non plus que la téléologie ne soit pas factuelle. C'est un fait que les gens veulent améliorer leur situation et agissent pour ça, et c'est un autre fait que passé un certain seuil de réussite ils se retrouvent tellement satisfaits qu'ils sont temporairement délivrés du désir d'agir (état qu'on peut appeler bonheur ou ataraxie ou plénitude). Tout ça est observable ou connaissable via l'expérience en première personne.

Lu la préface de Pierre Manent au nouveau livre de Daniel Mahoney (ça pourra intéresser notamment @Rincevent et @PABerryer). Je suis d'accord qu'il a bien quelque chose comme un humanitarisme ou un cosmopolitisme qui vide le sentiment d'appartenance nationale de sa substance, le délégitime. Il est égotiste en ce sens qu'il coupe l'individu de toutes les valeurs héritées du passé (il est arbitraire parce qu'il ne le fait pas sur la base d'une critique raisonnée de ces valeurs -qui n'aboutirait vraisemblablement pas à un rejet intégral- , mais parce que celles des cultures étrangères sont arbitrairement posées comme "cool", "fascinantes", etc. C'est un exotisme d'ailleurs souvent superficiellement intéressé par la réalité desdites cultures, ou acritique vis-à-vis de leurs aspects négatifs). Il est aussi hédoniste en ce sens qu'il coupe l'individu de toutes les contraintes liées à l'appartenance nationale ("ringarde", "rance", etc.), du civisme, du sens de l'engagement. Il est enfin "présentiste" (et donc encore tendanciellement hédoniste), parce que si je n'ai pas le sentiment d'appartenir à quelque chose qui m'a précédé et me survivra, hé bien, à quoi bon l'effort, à quoi bon produire des œuvres, fonder une famille, me soucier de l'avenir en général ? Il semble donc raisonnable de dire que cet état d'esprit est nocif d'une part parce que le sentiment d'appartenance en soi est source de bienfaits moraux pour l'individu, d'autre part parce qu'au moins une partie des valeurs héritées du passé national peuvent raisonnablement être jugées bonnes, exemplaires, structurantes, etc. (Si j'étais conservateur / évolutionniste, je pourrais aussi dire que les valeurs héritées ont passé l'épreuve du temps et prouvées qu'elles étaient viables, ce qui n'est pas le cas d'un patchwork personnel évolutif empruntés à différentes cultures étrangères. Mais ce n'est pas le mode d'argumentation que je retiendrais). Là où je suis en désaccord avec Manent c'est lorsqu'il écrit: "En tant que citoyens, nous avons besoin de pouvoir exercer nos droits et remplir nos devoirs dans une association politique dont la légitimité ne saurait être remise en question au nom de « l’humanité », comme lorsque l’on prétend que le gouvernement légitime d’une nation n’a pas le droit de déterminer quelles personnes il acceptera à l’intérieur de ses frontières, puisque les migrants ne font qu’exercer leurs droits humains. Selon cette conception des choses, les droits humains l’emportent sur toutes les considérations de justice ou de prudence politique." Sans aller jusqu'à traiter Manent de nationaliste, les principes exposés dans ce passage relèvent bien d'une logique nationaliste (et la conclusion antilibérale ne peut pas surprendre). Parce qu'il veut énergiquement rejeter l'humanitarisme, Manent tombe dans l'excès contraire. En réalité, comme l'ont montré les analyses conceptuelles de Michel Lacroix, le patriotisme authentique est un juste milieu entre ces deux extrêmes. Il équilibre des attachements particularistes et universalistes. C'est au travers de mon pays unique et singulier que je peux promouvoir et réaliser des valeurs universellement valables. Humanitarisme et nationalisme sont deux mutilations inverses de cette visée légitime, deux formes de rapports pathologiques à la communauté nationale. Manent a tort d'écrire que l'on ne peut pas légitimement opposer au pouvoir politique et la collectivité nationale dont il émane un idéal d'humanité. S'il en était ainsi, si mon pays se mettait à violer sans vergogne les plus hautes valeurs morales (et leurs traductions politiques dans les droits de l'Homme), alors il ne serait plus ma patrie, l'endroit où j'ai choisi de vivre et pour lequel je pourrais accepter de mourir. Mon pays (a fortiori mon gouvernement) n'est pas mon pays right or wrong, quoiqu'il fasse, parce que l'appartenance nationale n'est pas un fait de nature inéluctable (c'est l'erreur de la conception traditionnelle allemande), mais comporte un élément volontariste (c'est précisément ce qui rend possible d'assimiler des étrangers, ce dont je doute que Manent se plaindrait). Mais s'il en est ainsi, c'est parce qu'il y a un accord tacite entre mon pays et moi. Je lui dois mon amour parce qu'il le mérite, je ne lui donne pas inconditionnellement. Sinon, le patriotisme serait en effet la folie déraisonnable qui voit l'humanitariste. Or, comme disait le général de Gaulle, la raison participe du patriotisme tout autant que le sentiment. C'est parce que le patriotisme bien compris inclut une composante universaliste qu'il n'y a rien d'illégitime ni d'antipatriotique à m'opposer à mon gouvernement ou à mes concitoyens s'ils abandonnent cet amour rationnel, qui les élèvent et les rends meilleurs qu'ils ne sont, au profit de l'attachement borné, exclusif et fanatique que constitue le nationalisme. Ce sont ceux qui idolâtrent la patrie en la changeant en un absolu incontestable qui, en fait, ne l'aiment pas réellement (exactement, ainsi que le remarque G. K. Chesterton, comme ce n'est pas aimer une personne individuelle que de lui donner toujours raison ou de commettre n'importe quel acte à son profit. Un amour n'est rationnel que s'il fait le bien de l'être aimé, et que celui-ci le mérite. Ce qui peut, parfois, impliquer de lui rappeler ce qu'il est et quels sont ses devoirs). Ce sont les nationalistes qui n'aiment pas leur pays, parce qu'ils l'aiment de travers. Parce qu'ils le défigurent. Et c'est ce que nous apprends l'affaire Dreyfus (« Vous insinuez que nous ne sommes pas patriotes: c’est nous qui le sommes, puisque nous voulons pas que la patrie soit déshonorée par une infamie ; et c’est vous qui ne l’êtes pas, puisque vous voulez que la patrie soit déshonorée par cette infamie. » -Charles Péguy, Le Progrès du Loiret, 20 octobre 1898, OPC, t.1, Paris, Gallimard, Pléiade, 1987, p. 119). Et c'est ce que nous apprend la résistance européenne au national-socialisme (lisez les Lettres à un ami allemand d'Albert Camus). Et c'est ce que nous apprennent les appelés réfractaires durant la Guerre d'Algérie. Et c'est encore ce que nous apprennent ceux qui refusent de laisser les nationalistes faire de la France un pays fermé et xénophobe. On ne peut pas opposer la patrie à l'humanité (comme le fait le nationaliste), ni abandonner la patrie pour l'humanité (comme le voudrait le "citoyen-du-monde"). "La patrie est l'initiation nécessaire à l'universelle patrie." (Jules Michelet, Le Peuple, 1846).

Je pense de plus en plus que l'oubli ou la négation de la nature humaine à l’œuvre dans la philosophie moderne (particulièrement dans sa variante allemande) et le relativisme moral calamiteux qui en découle (violence incluse, Rothbard ayant raison de pointer qu'il est naïf de croire que le relativisme porte à la paix, il porte tout autant à la violence puisqu'il supprime la possibilité d'un accord et d'une obéissance rationnelle) trouve son origine dans la philosophie de Kant et avant lui de Rousseau. "Kant et après lui le jeune Fichte déplacent l'idée de nature humaine et pensent l'unité de l'humanité en termes de destination: les Droits de l'Homme ne sont pas des droits originaires. Il est cependant possible d'arguer que la rationalité et la liberté, la capacité d'arrachement aux déterminations naturelles, caractérisent bien une sorte paradoxale de nature, mais dont l'ouverture, la perfectibilité la distingue de toute essence immuable et implique la "discutabilité" des propositions éthiques et politiques. En tout état de cause, le recours à la Nature n'est guère satisfaisant, puisqu'il paraît possible de lui faire dire à peu près ce que l'on veut*, comme le montre l'exemple du séduisant Calliclès. Le fondement du Droit ne peut qu'être lui-même de l'ordre de la convention, du discutable, même s'il s'agit d'une norme supérieure (universalisable), en ce sens qu'elle permet de critiquer les lois positives." (Alain Boyer, "Justice et égalité, in Denis Kambouchner (dir.), Notions de philosophie, III, Gallimard, coll Folio essais, 1995, 736 pages, pp.9-83, p.30). * Vous aurez noté le côté sophistique de ce point. Comme disait Péguy: « S’il fallait renoncer à toutes les valeurs de l’homme et du monde à mesure que les politiciens s’en emparent et entreprennent de les exploiter, il y a longtemps qu’il n’y aurait plus rien. » (Charles Péguy, « Note sur M. Descartes et la philosophie cartésienne », Cahiers de la Quinzaine, 1er août 1914, repris in Note conjointe, Gallimard, NRF, 1935, 319 pages, p.150). Le fait qu'on se soit effectivement servi de la référence à la nature pour justifier tout et n'importe quoi ne prouve pas que tout ces usages contradictoires étaient en fait justifiés. Comme Isaiah Berlin, comme tant de socdems, Boyer est lui même contraint de déduire de ses prémisses un démocratisme radical et nihiliste, érigeant le sophisme ad populum au rang de norme. Le bien, c'est ce sur quoi les gens se seront mis d'accord, peu importe le contenu: "Nous supposerons également comme peu contestables l'idée selon laquelle une situation dans laquelle tout le monde est plus satisfait que dans une autre est préférable à cette dernière (principe d'unanimité ou "de Pareto"). Si une situation A est plus inégalitaire que B, mais que tous les individus préfèrent pour ce qui les concerne A à B, alors A doit être "socialement" préférée à B." -Alain Boyer, "Justice et égalité, in Denis Kambouchner (dir.), Notions de philosophie, III, Gallimard, coll Folio essais, 1995, 736 pages, pp.9-83, p.51-52. Les théoriciens néo-kantiens de l'éthique de la discussion (abusivement qualifiés de libéraux dans ce qui suit, une fois de plus par confusion avec les liberals) en sont au même point, c'est-à-dire au raz-des-pâquerettes: "La philosophie politique moderne tente de parer aux dangers du principe occamien et spinoziste par la doctrine du droit divin des rois, c’est-à-dire du fondement a priori d’un pouvoir politique absolu, elle conçoit aussi de remédier à l’anarchie qui peut découler du conflit du droit naturel de chacun par le contrat originaire constitutif de la société politique, comme il apparaît encore. L’éthique de la discussion présente un analogon de cette position, tout en maintenant le principe occamien d’une volonté, c’est-à-dire d’une liberté absolue de toute finalité naturelle ou commune. La fonction de l’éthique, c’est-à-dire en définitive de l’Etat minimal du libéralisme, est en effet de chercher à réguler les tendances indéfiniment multiples de la société en assurant leur co-existence pacifique par une procédure de concertation permanente. La condition de cet ordre apparent, de cette « stabilité » de la société, selon l’expression de Rawls, n’est pas une éthique « métaphysique » appuyée sur quelques principes « extérieurs » au conflit des intérêts humains, telles, pour faire court, la finalité du bien ou du moins l’utilité individuelle ou collective, mais un débat démocratique susceptible d’amener à un consensus social sur les règles sociales nécessaires, dans l’ « espace public » de la « communication langagière », qui joue dans le domaine pratique le rôle des conditions transcendantales de l’analyse kantienne. Ce sont ces règles qui pourront être alors considérées comme « bonnes », au moins pour un temps, jusqu’à ce que de nouveaux conflits exigent de nouvelles règles." (André de Muralt, L’unité de la philosophie politique. De Scot, Occam et Suarez au libéralisme contemporain, Librairie philosophique Vrin, coll. Bibliothèque d’histoire de la philosophie, 2002, 198 pages). Vous remarquerez du reste que ces principes ont infusés la manière actuelle de gouverner en France. Quand le président dit: "Je crois au dialogue", ça signifie: "je ne sais pas comment argumenter pour légitimer mes décisions, alors on va créer un machin ad hoc pour faire discuter les citoyens ou des "experts indépendants", et ensuite ce sera du "ta gueule c'est démocratique" au menu". Brillant.

Mélenchon a dit que c'était le bien commun de l'humanité ou un truc chrétien rousseauiste du genre... Je ne vois pas pourquoi le proviso lockéen ne règlerait pas la question de la vie Lune, de l'univers, and everything else.

Non. Et je ne vois pas comment la psychologie (ou toute autre science) pourrait nous faire sortir de la guerre wébérienne des dieux. On peut soutenir des valeurs contradictoires via de semblables mécanismes ou types psychologiques, mais ça ne résout rien sur la légitimité des raisons qui s'opposent.

Il me semble pas que ça puisse être possible dans une perspective chrétienne, puisque l'ici-bas n'est ni la fin de tout ni même ce qui importe le plus. Par ailleurs (mais je lis peut-être superficiellement), tout un courant chrétien d'Augustin jusqu'à Pascal (ou jusqu'à Kant si on s'affranchit des schismes intérieurs au christianisme) semble penser que le bonheur est impossible ici bas. Un but impossible ne peut raisonnablement pas servir de justification ultime et encore moins de motivation à nos actions. Sinon j'ai lu l'Éthique à Nicomaque, il y a des passages auxquelles un eudémoniste ne retrancherait rien, d'autres qui semblent le contredire et qui ne sont pas clairs. Sinon faut pas non plus oublier le côte holistique des classiques. Peut-être que Platon voulait le bonheur de la cité dans son ensemble, mais selon comment on pense la relation du bien collectif et du bien individuel*, ça peut tout à fait contrevenir au bonheur de tel individu. * cf ceci, où je me pose pleins de questions:

1): Bien vu, mais je n'ai pas non plus prétendu réfuter l'altruisme en général (même si j'ai dû dire plus haut dans le fil qu'il était arbitraire. La plupart des philosophies morales couronnées par la tradition sont arbitraires anyway. C'est pas étonnant que les gens se détournent sans état d'âme de l'étude de ces sujets). 2): En temps que bon gros empiriste de gauche bas du front, je vais soutenir qu'il n'existe rien de tel et que ceux qui prétendent entendre une "voix intérieure de la conscience" (les platoniciens de Cambridge et quelques autres depuis) ne font en fait que naturaliser des normes qui ont appris socialement. Or on ne peut suivre aveuglement les normes héritées, puisque nous savons qu'elles varient selon les lieux et les époques, et tenir que tous le monde a raison en faisant des choses qui se contredisent revient à sombrer dans le relativisme. 3): La formulation de la relation entre les 2 termes est légèrement différente (cf mes interventions précédentes dans le fil). Mais soit, pourquoi trouves-tu ça arbitraire ? Vois-tu un meilleur fondement à la morale ? 4): Ah, mais ce n'est pas exclusif Error is legion and the truth stands alone...