F. mas

Il me semble que les gens qui fréquentent la fac financent pour la plupart leurs études en travaillant. Ils ont donc une expérience du monde du travail tout à fait comparable à celle des grandes écoles. Je dirais même plus immédiate par certains côtés. Dire que les grandes écoles sont indépendantes ne veut pas dire grand chose, puisque leurs statuts et leurs budgets, autant que ceux des universités, sont très réglementés. Pour info, il existe aussi dans les ca des universités des représentants d'entreprise. En général, ce ne sont pas les représentants les plus efficaces et les plus présents. Je le dis par expérience personnelle (c'est d'ailleurs tout à fait normal : ils n'ont aucun intérêt à l'être). Ce que je disais plus haut mérite à mon avis d'être répété : le choix de préserver discrètement des filières sélectives au milieu d'un système universitaire qui ne l'est pas est un choix politique. On vend de l'égalité aux classes moyennes et on les désinforme tout en préservant discrètement des moyens pour s'en sortir (enfin pour ceux connaissent les stratégies scolaires pour se repérer). Le bon fonctionnement des écoles dépend beaucoup de la démagogie des universités, et tout le monde semble s'y retrouver entre ceux qui sortent des grandes écoles et nos élites qui n'ont aucun scrupule à brasser l'université tout en envoyant leurs gamins dans les écoles. C'est beau l'ascenseur social à la française Ce qu'on peut reprocher aux grandes écoles indépendamment de son côté caste, c'est effectivement de produire une mentalité bien particulière, qui est en même temps très française : la promotion de l'expertise technocratique et un penchant pour le constructivisme et le social-engineering qui ne date pas d'hier. Ce n'est pas vraiment du socialisme au sens strict, mais plutôt un constructivisme diffus qui traverse l'ensemble du spectre politique de ce pays. Il suffit de parler un jour à un ingénieur pour se rendre compte qu'il s'agit d'une sorte de déformation professionnelle (déformation qui existe dans toutes les professions, hein ! Je ne fais pas de procès aux ingés) qui les pousse à aborder les problèmes humains d'une certaine manière.

Le problème des universités et des grandes écoles est lié. Les grandes écoles ne seraient pas si attrayantes si les universités n'avaient pas des missions aussi démagogiques démocratiques, et la dissociation des budgets entre grandes écoles et universités dissimule pas mal le coût réel des écoles. Ceci étant dit, la solution à mes yeux réconciliera critiques et amis des grandes écoles : privatize everything, le marché reconnaîtra les siens

Mon propos ne portait pas sur la sécession. Je me demandais simplement si les Alsaciens étaient moins consommateurs d'impôts que les autres Français. C'est à mon avis une condition nécessaire pour qu'un projet tel que le vôtre puisse avoir un écho positif au-delà du cénacle des déjà convaincus.

Il y a aussi le livre que j'ai évoqué assez récemment dans un autre fil, écrit par un juriste cette fois-ci : the enterprise of law, de Bruce L. Benson https://mises.org/store/Product2.aspx?ProductId=297

Je ne juge pas de l'initiative, qui a au moins le mérite d'en être une mais j'ai une question : j'imagine que l'Alsace bénéficie au même titre que le reste du pays de services publiques, puisque le modèle social que le monde entier nous envie ne s'arrête pas à la frontière de cette région. Auriez-vous des informations qui indiqueraient que la région bénéficie moins de l'impôt et des biens publics produit par l'ensemble de la population française que le reste du pays ?

Ai bien reçu mon ouisqui of Nikka (délicieux) et ma concise encyclopedia of economics (passionnante au dessus de mes espérances). En plus, j'ai eu droit à un abonnement de 1 an à Reason magazine et 6 mois à zi economist. Cool Acéphale : j'ai goûté le whisky japonais dont tu parlais. Il est très bon mais un peu trop tourbé pour moi

McIntyre est passionnant. Sur la philosophie analytique, je conseillerai en français HJ Glock Qu'est ce que la philosophie analytique ? (qui donne un panorama des idées contemporaines sur le sujet) http://www.amazon.fr/Quest-ce-philosophie-analytique-Hans-Johann-Glock/dp/2070399788 Sinon, il y a "La méthode scientifique en philosophie" de B. Russell qui donne un bon aperçu de l'aspect logique de la philosophie analytique. En complément, tu peux jeter un oeil aux écrits de Quine, notamment sa conférence sur les deux dogmes de l'empirisme de WO Quine (qui critique la nette séparation entre proposition analytique et proposition synthétique). A cela, j'ajouterais deux ouvrages en anglais (pas trop compliqués) : Ayer Alfred, Language, Truth and Logic et principia ethica de GE Moore, ce dernier doit même être disponible online.

Oui, effectivement, il n'y a pas de légende, ce qui est totalement débile. On devine juste que les gros points doivent dire que les blogues ainsi désignés font partis des plus consultés. Et encore. On voit bien que ce journal est à destination de hauts fonctionnaires en retraite.

J'apprends, en lisant le journal du jour, en l'occurrence Le Monde, que la blogosphère "de droite" était en pleine expansion, surtout depuis que la gauche est au pouvoir et l'Ump dans l'opposition. Parmi les blogues considérés comme les plus activistes, on retrouve en bonne position H16 (classé pour l'occasion sur un graph tout pourri et pas clair du tout dans la famille "libérale" de la "droitosphère") devant celui de l'Ump et de quelques autres cybermilitants plus ou moins sarko-compatibles. Hum.

Ah ok. My mistake.

Ok. C'est un raisonnement un peu curieux que tu nous présentes là . D'abord parce que l'esclavage existe aussi au moyen âge, et qu'il n'est abolit qu'au moment où ce genre d'exploitation n'est plus rentable (vive l'innovation technique et le remplacement du matériel humain par les machines !), ensuite parce que le moyen âge dure 1000 ans sans qu'on puisse parler de système de production stable (je suis d'accord pour reconnaître un certain nombre d'innovations techniques importantes sur toute la période, mais pas autant que sous l'empire romain en moins de temps). De plus, si je suis ton raisonnement sur l'esclavage, des coûts de production bas incitent à ne pas produire ? Problème.

?

okay, j'arrête de dire des conneries.

...et je stocke du yellow cake et du mercure à ciel ouvert dans mon jardin aussi. Comme ça. Jus' pour faire chier.

J'essaie le plus possible de faire la vidange de ma bagnole dans des parcs naturels.

Même pas, puisqu'il y avait aussi des propriétaires d'esclaves noirs (même si pas beaucoup évidemment) et que tous les blancs n'appartenaient pas nécessairement à la classe des propriétaires d'esclaves http://americancivilwar.com/authors/black_slaveowners.htm

Je crois surtout que c'est parce que c'est un peuple de paysans, et qu'il n'y a pas plus chicaneur qu'un paysan. Alors forcément, de querelle de bornage en querelle de bornage...on "invente" la propriété

Il ne faut pas oublier que les romains étaient de très grands juristes. Leur génie propre a aussi été de transmettre via le droit pas mal de choses de l'antiquité à nos jours.

Encore un tabou qui tombe, victoire ! Et tout le monde est consentant, 'spa ? Donc pas de pb ? :/

...et pour les écoles d'ingénieurs^^...bon je ne faisais que passer...

Je précisais que c'était sur le Moyen âge et la renaissance que je n'étais pas d'accord. Je reconnais tout à fait l'existence de cités commerciales sous l'Antiquité.

Le problème que je vois dans l'explication évolutionniste, c'est qu'elle peut expliquer le triomphe de la religion et de la morale en générale (toutes morales et toutes religions confondues) mais pas de telle ou telle morale en particulier. La morale en général est créatrice d'obligation, l'obligation est une fonction essentielle pour que l'individu puisse se repérer dans le monde et que se mettent en place les règles nécessaires à sa survie et plus largement à l'échange avec ses petits camarades, etc. Ce que tu dis de l'explication a posteriori est hélas valable bien au delà de l'évolutionnisme culturel. Cependant, plutôt que de rejeter en bloc ses explications, je me demande s'il n'est pas possible de classer en fonction de familles de conventions, les unes plus soumises à la pression de la compétition et à la nécessité de l'adaptation, et d'autres pas. Je n'ai pas encore d'opinion définitive sur la question. Je continue de m'interroger. Je ne suis pas d'accord avec tout ce que tu dis, notamment sur le moyen âge et la renaissance. D'abord, la renaissance voit quand même, avec la renaissance des villes, la naissance de républiques et de villes commerciales qui n'ont pas d'équivalent dans le monde antique ou dans le monde musulman. Je pense bien sur à Bruges, Gand, Amsterdam mais aussi à Florence ou Venise. Je l'ai déjà cité sur liborg (donc je vais avoir l'air de radoter), mais je te conseille de jeter un oeil sur le livre de Victor Davis Hanson intitulé "culture et carnage" : il y a un chapitre extrêmement intéressant sur la bataille de Lépante, plus exactement sur les raisons économiques de la victoire de la coalition chrétienne sur celle ottomane. Celle-ci tient entre autre à l'existence en Europe d'une infrastructure capitaliste développée là où l'organisation ottomane reste encore pré-capitaliste (pas d'innovation, pas de compétition, pas de système bancaire, etc.). Maintenant sur l'affaiblissement de la religion avec la sortie de l'époque médiévale, je dirais plutôt un affaiblissement de son institution, pas nécessairement de la religiosité (c'est là où je voulais en venir dans mon post précédent, on entame la sécularisation moderne, mais en même temps, on est pas encore complètement sortis de l'âge théologique pour parler comme l'autre) : il y a sans doute fractionnement des Eglises et querelle sur les questions touchant à la grâce et à la foi, mais pas de la morale qui lui est attachée, pour le dire vite. La persistance d'une communauté morale et culturelle héritée du monde médiéval chrétien et du fractionnement politique a sans doute été l'une des raisons de l'essor du capitalisme à cette période.